تا دانش: سال سرمایه گذاری برای تولید
 
مطالب
 
امیدواریم مطالب و محصولات ارزشمندی در اختیار شما عزیزان قرار داده باشیم.

search

منابع پذیرش حرکت جهان و پویایی انسان

توضیحات کوتاه:

علت اساسی پذیرش جهان هستی و پویایی انسان در مجرای علوم و فلسفه ها، دو منبع بنیادین دارد: 1-منبع درونی ذاتی منبع درون ذاتی عبارت است از: احساس نوعی استمرار ملموس که ...

توضیحات:

علت اساسی پذیرش جهان هستی و پویایی انسان در مجرای علوم و فلسفه ها، دو منبع بنیادین دارد:
1-منبع درونی ذاتی
منبع درون ذاتی عبارت است از: احساس نوعی استمرار ملموس که همگان در حال اعتدال روانی در درون خود آن را در می یابند. این احساس، به گونه ای است که هم دارای جنبه ی فیزیولوژیکی است و هم دارای جنبه ی روانی محض. بنابراین، استمرار حرکت و تحول صورت گرفته در درون، موضوعی را که ممکن است برای یک لحظه ی کوتاه در ذهن منعکس شده باشد، حتی برای یک لحظه هم به حال سکون رها نمی کند. به همین جهت است که می توانیم بگوییم: اگر فرض شود همه ی اجزاء و روابط جهان هستی ساکن بوده باشند، باز منبع درونی ما با حرکت مستمری که در ذات خود دارد، قطار اجزاء و روابط آن اشیاء-اعم از متحرک و ساکن، درختان و تپه ها و نیز ساختمان هایی که از مقابل آن عبور می کند- در حال «حرکت» می بیند. در حقیقت، این منبع درونی ذاتی حرکت است که پاسخگوی جوشش نوگرایی مستمر حیات محسوب می شود و همین منبع است که نمی گذارد انسانی که دارای اعتدال روانی واقعی است، در هیچ یک از موقعیت های به دست آمده اش توقف ننماید؛هر چند آن موقعیت از نظر آرمانی در حد اعلا مهم بوده باشد. اما افراد انسانی در اشباع جوشش های این منبع، به گروه های بس متنوعی تقسیم می شوند که عبارتند از:
الف- افرادی که در سطوح پایین معرفت قرار داشته، با دلبستگی به لذات حسی و دلخوشی به مایحتاج زندگی، صرفا جهت گذران عمر، به جوشش مزبور پاسخ می گویند.
ب-گروهی که در سطوح بالای معرفت قرار داشته و هرگز اسیر جاذبه های ناپایدار و لذات سطحی برخاسته از آن نمی شوند، بلکه با تکاپو در راه کشف معارف و موقعیت های پیشرفته تر، می کوشند منبع جوشان نوگرایی را تا حد امکان اشباع نمایند.

2-منبع برون ذاتی:
این منبع عبارت است از: واقعیت بیرون از ذات که در همه ی اجزاء و روابط جهان هستی با نمودهای مختلف خود دیده می شود،و یا در رتبه ی بعد با استدلال های عقلی اثبات می گردد. بدین جهت است که ذهن انسانی، هرچند هم که بخواهد با مفاهیم «حرکت» و «زمان» بازی کند-یعنی درجه ی مفاهیم را کم و زیاد نموده، پیش و پس بکند قدرت به هم زدن نظم جریانی را که عملا در طبیعت حکمفرماست، ندارد. لذا حرکت و تحول در جهان عینی بدون دخالت و تصرفات ذهن اثبات می شود. این واقعیت خارجی نظم مورد مشاهده در حرکت جهان عینی که در پهنه ی هستی عمومیت دارد، ایده آلیست را مجبور به پذیرش «واقعیت عینی»می نماید؛ بدین معنی که او هم می بیند ذهن و درک آدمی هر اندازه هم که قوی و به اصلاح بازیگر و متصرف در پدیده ها باشد، باز نمی تواند فصل پاییز یک سال را از فصل بهار همان سال طولانی تر کند. بنابراین مجموع این دو منبع اساسی حرکت را در چند بیت زیر از مولوی مورد ملاحظه قرار می دهیم:
هر نفس نو می شود دنیا و ما
بی خبر از نو شدن اندر بقا
عمر همچون جوی نو نو می رسد
مستمری می نماید در جسد
شاخ آتش را بجنبانی به ساز
در نظر او می نماید بس دراز
این درازی، مدت از تیزی صنع
می نماید سرعت انگیزی صنع


منابع
محمدتقی جعفری- حرکت و تحول از دیدگاه قرآن– صفحه ی 13الی15
سایر اطلاعات:
کد مطلب: i1a9b
وضعیت مطلب: فعال
گروه اصلی: آموزشی     زیرگروه: عمومی

دفعات بازدید: 5     محبوبیت: 4   (کمترین=0 و بیشترین=5)    تعداد شرکت کننده در نظر سنجی مجبوبیت: 
تاریخ ثبت: 1401/10/14 ق.ظ 12:03:00


لینک صفحه ی مطلب: https://tadanesh.ir/t?c=i1a9b


هم گروهی ها
image
جناب صدرالمتالهین قده درباراه موضوع فلسفه الهی در جلد 1 کتاب اسفار می فرماید: «فموضوع العلم الالهی هو الوجود المطلق»،موضوع فلسفه الهی وجود مطلق است. در این مقام ...


image
در سوره بقره آیه 269 چنین آمده است: «.... ومن یوت الحکمه فقد اوتی خیرا کثیرا»، «هرکس را حکمت دادند خیر فراوان دادند». شماری از عرفا و فلاسفه چنان سخن گفته اند که گویی این ...


image
الف 1- ابو راشد حبرانی (نام او- خضر- یا- نعمان است)؛ عجلی (که از علماء حدیث است) او را از جمله تابعین مورد وثوق و اعتماد دانسته و درباره او گفته در دمشق أحدی افضل از او ...


image
کتب و آثار امامیه در حدیث و تفسیر و تاریخ و کلام پر است از واقعه غدیر خم و اثبات قضیه غدیر و استدلال و احتجاج به مدلول و محصل آن. از روایات مسند که نام سلسله روات متعاقب ...


image
ادامه حرف؛ ع 76- عبدالله بن عباس؛ (در سال 68 وفات یافته) حافظ نسائی در «الخصایص» ص 7، از میمون بن مثنی با ذکر سند روایت نموده که او از قول ابوالوضاح که همان ابوعوانه است ...


image
1- متکلم، قاضی محمد بن طیب بن محمد ابوبکر باقلانی؛ متوفای 403، از اهل بصره است که در بغداد اقامت گزیده، سخنان و تصنیف او در (کلام) بیش از دیگران است، خطیب در جلد 5 تاریخش ...


image
«ذکر نکردن اشخاصی حدیث غدیر را دلیل وهن آن نیست» ادعای این معنی که بسیاری از اصحاب حدیث، حدیث غدیر خم را نقل نکرده اند، پس مخدوش است به آنکه بعد از اطلاع بر اسماء جمعی ...


image
اهل سنت حدیث تأخر بیعت علی (ع) را نیز با اینکه در صحیحین مذکور است رد و قدح کرده اند. حدیث ترک جناب امیرالمؤمنین (ع) بیعت أبی بکر را تا شش ماه که هادم بناء سقیفه است، و به ...


image
در تحلیل و شناخت محتوای قرآن نخستین سؤالی که مطرح می شود این است که آیا اساسا قرآن قابل شناخت و بررسی هست؟ آیا می توان در مطالب و مسائل قرآن تفکر و تدبر کرد یا آنکه این ...


image
اختلاف نظر اشعری و غیر اشعری در این نیست که آیا باید در مسائل الهی از منابع کتاب و سنت استفاده کرد یا نه؟ بلکه در شکل استفاده است. از نظر اشعریان استفاده باید به شکل ...