تا دانش: سال سرمایه گذاری برای تولید
 
مطالب
 
امیدواریم مطالب و محصولات ارزشمندی در اختیار شما عزیزان قرار داده باشیم.

search

خدا در عقاید و باورهای مردم آفریقا (مذهب)

توضیحات کوتاه:

خداوند پدر مخلوقاتبطور کلی این عقیده که خداوند پدر مخلوقات است در میان اقوام دیگر آفریقا گزارش می شود، که برخی از نامها یا تنها نام اصلی متشخص آنها به معنی پدر است. ...

توضیحات:

خداوند پدر مخلوقات
بطور کلی این عقیده که خداوند پدر مخلوقات است در میان اقوام دیگر آفریقا گزارش می شود، که برخی از نامها یا تنها نام اصلی متشخص آنها به معنی پدر است. ابوت خداوند در نیایش ها نیز می آید و اشاره دارد که مردم او را پدر شخصی خود محسوب می کنند که می توانند با او تماس برقرار نمایند. همینطور در دعاها و نیایش ها، از او به عنوان «پدر» یا «پدرما»، «پدر من»، «پدر بزرگ»، «خدای پدر» یا «پدر پدران من یا ما»، توسط اقوام بامبوتی، آزنده، نوئر، گیکویو و اقوام دیگر یاد می شود. مفهوم ابوت خدا بیشتر در مواقع احتیاج مانند خطر، ناامیدی، بیماری، ناراحتی، خشکسالی یا مصیبت مورد نیاز و تجربه است.

نسبت جسمانی و تصورات انسان گونه از خداوند
بعضی از جوامع مادر سالار، بمیا، لوگبارا، نوئر، و اقوام دیگر به انسانها (یا گروه خاصی از آنها) به عنوان «فرزندان خدا» یا «پسران خدا» و یا «خلق خدا» اشاره می کنند. اعضا و فعالیتهای بدنی را برخی از جوامع به خدا نسبت می دهند، در حالی که بقیه تاکید می کنند که نمی دانند خداوند به چه چیز شبیه است. برخی از جوامع مانند جوامع آکان، گالا، ناندی و اوامو می گویند که خداوند چشم دارد که تصور می شود خورشید، ماه یا گنبد آسمان است. بسیاری می اندیشند که خداوند دعاهای آنان و آنچه را که می گذرد می شنود، اما فقط در یک مورد یعنی قبیله ایلا است که واقعا گفته می شود خدا گوش دارد. اقوام بامبوتی و جومجون خدا را کسی تصور می کنند که دارای محاسنی بلند است. جدای از این چند مثال، مردم آفریقا به خداوند نسبت جسمانی نمی دهند. با وجود این در مورد اعمال جسمانی نمونه های بیشتری در دست است. در مراسم مذهبی، اهدای قربانیها و نذورات به درگاه خداوند و به این قصد انجام می گیرد که او آنها را «می خورد» یا «می آشامد»، اما مردم این را به گونه استعاره ای درک می کنند. پیشتر دیده ایم که تصور می شود خدا هر چیزی را «می بیند» و «می شنود». این شیوه ای زنده برای بیان علم مطلق خداوند است. وقتی که قوم بامبوتی بخور یا عود برای خدا می سوزانند، آشکارا معتقدند که حداقل به طور استعاری آن را «استشمام می کند». وقتی رعد و برق وجود دارد مردم زولو آن را اینگونه معنی می کنند که خداوند با شور و شادی بازی می کند و مردم گیکویو می اندیشند که رعد و برق صدای مفصل های اوست هنگامی که عبور می کند. زمین لرزه ها را قبایلی مانند بامبوتی و شوگا به معنای قدم زدن خدا تفسیر می کنند. برخی مانند قبیله شونا می گویند که او در میان ابرها می خوابد. شماری از قبایل معتقدند که خدا عصبانی می شود و مردم را تنبیه می کند و جدایی ظاهری خدا از انسانها عموما به غمگین شدن خدا از اعمال انسانی نسبت داده می شود. بعضی از این تصورات انسان انگارانه می تواند حقیقی باشد اما اکثر آنها به نظر می آید که استعاری، شاعرانه و آیینی هستند. هنگامی که مردم از آنها استفاده می کنند، شاید همیشه میان این تمایزات فرق نگذارند. هم چنین باید یادآوری کرد که در نهایت هر آن چه ما درباره خدا می گوییم به اشکال مختلف انسان انگارانه است زیرا در قالب زبانی و صور فکری انسانی بیان می شوند. انسان زبانی را که با آن خداوند خود را توصیف می کند نمی شناسد. هر تصویر ذهنی که ما از خدا بسازیم، در بهترین حالت صورتی انسانی است.

ب _ خدا، حیوانات، گیاهان
حیوانات و گیاهان غذای انسان را تشکیل می دهند، و اهمیت آنها آشکارا بسیار است. مردم آفریقا تداعی های مذهبی فراوانی در ارتباط با آنها دارند، که برخی از آنها با مفاهیم مربوط به خداوند مرتبط هستند. افسانه هایی وجود دارد که می گوید چگونه حیوانات اهلی هم زمان و به همان طریق که انسان خلق شد، آفریده شدند. از اینرو، مردم زولو روایت می کنند که هم انسانها و هم گله ها از یک نقطه سرچشمه گرفتند، و خدا به انسانها دستور داد و گفت: «بگذار آنها غذای شما باشند از شیر و گوشتشان بخورید!» اگر رعدو برق، رمه ها را نابود کند، مردم می گویند که خداوند از میان غذای خودش برای خود کشتار کرده است، و این برای دهکده ای که در آن اتفاق می افتد رحمت الهی شناخته می شود. مردم قبیله آکامبا معتقدند که گله، گوسفندان و بزها اولین انسانها را که خداوند آنها را از آسمان پایین آورد همراهی کردند. قوم ماسایی به جد معتقدند از آنجا که خداوند از همان ابتدا به آنان گله داد، هیچکس دیگری حق تصاحب آنها را ندارد. بدین ترتیب وظیفه آنان است که به گله قبایل مجاور هجوم برند، بدون این که احساس کنند مرتکب دزدی و سرقت می شوند. قوم نوئر در افسانه ای می گویند که خداوند زمانی انسانها را مخیر نمود که بین گله و تفنگ یکی را انتخاب کنند. عرب ها و اروپایی ها تفنگ را برگزیدند، اما قبایل نوئر و دینگا گله را انتخاب کردند. رمه، گوسفندان و بزها برای قربانی و اهداف مذهبی دیگر به کار می روند و نمونه های این کاربرد در سراسر قاره دیده می شود.

نگرشی مذهبی نسبت به حیوانات
بسیاری از مردم نگرشی مذهبی نسبت به حیواناتشان دارند. بطور مثال مردم قبیله هررو تمام گله ها را مقدس می دارند وآنها را منشعب از «درخت زندگی» می دانند که حیات انسان و موجودات زنده از آن آغاز می شود. آنان فقط زمانی از گوشت آنها می خورند که در مراسم مذهبی قربانی شده باشند. برای مردم دینکا در نهایت سرنوشت هر گاو ماده یا نری برای قربانی رقم زده می شود. آنان معتقدند که رمه و کودکان به خدا تعلق دارند، و این که او آنها را از طرف خود به مردم هدیه می دهد. اهالی ناندی هر روز به پیشگاه خداوند برای سلامت و آسایش رمه هایشان دعا می کنند. اگرچه هنوز حیوانات وحشی بسیاری در آفریقا وجود دارند، اما اطلاع اندکی در مورد معنا و اهمیت مذهبی آنها وجود دارد. قبایل لانگی و تور و حیوانات درنده، مانند گاومیش و شیر را به خدا ربط می دهند و آنها را تجلی خداوند در جنبه حضور او در همه جا می دانند. تعدادی از قبایل (مانند فاجولو هنگام دعا برای باران، خرگوش کوهی را قربانی می کنند. حیوانات خزنده بیشتر از دیگر حیوانات وحشی در عقاید مذهبی نقش دارند. بعضی از قبایل مانند واگوسو و سیدامو فکر می کنند که مار فناناپذیر است. قبایل دیگر مارهای مقدسی خصوصا مانند پیتونها دارند که مردم نباید آنهارا بکشند. تعداد قابل ملاحظه ای ازجوامع مار را به مردگان زنده یا دیگر ارواح انسانی نسبت می دهند و هنگامی که این حیوانات به خانه های مردم می روند، به آنها غذا و آب داده می شود. در بسیاری افسانه ها، مارمولک پیام آوری محسوب می شود که از جانب خداوند پیام می آورد که انسانها خواهند مرد. از طرف دیگر، بوقلمون پیام آوری است که خبر از جاودانگی و رستاخیز را می آورد، اما در راه تاخیر کرد و یا پیام را اندکی تغییر داد یا در بیان آن دچار لکنت شد. در این اثنا مارمولک (یا حیوان دیگری) به صحنه رسید و اخبار غم انگیزی را برزبان راند. از میان پرندگان، جوجه مرغها در بیشتر جوامع برای مقاصد مذهبی مورد استفاده قرار می گیرند، عمدتا به عنوان قربانیها به درگاه خدا یا موجودات روحانی پست تر و مرده های زنده. عنکبوت، اگرچه موجود کوچکی است، در بسیاری از افسانه ها و داستانها ظاهر می شود. در میان قبایل آکان و آشانتی، عنکبوت مظهر «حکمت» داده می شود که به معنی عنکبوت بزرگ یعنی «یگانه بزرگ» است.

نگرشی مذهبی نسبت به گیاهان
درختان اساطیری در تعدادی از داستانها نقش مهمی دارند. بطور مثال، مردم قبیله هررو از «درخت زندگی» خود صحبت می کنند که گفته می شود در عالم زیرین قرار دارد و باور بر این است که این درخت منبعی است که همه مظاهر حیات از آن سرچشمه می گیرد. مردم برخی قبایل مانند نوئر و ساندو معتقدند که انسانها از یک درخت سرچشمه گرفتند. اهالی قبایل دیگر از «درخت ممنوع» علف را در انجام شعائر مذهبی مورد استفاده قرار می دهند و دعا می خوانند و پشکشهایی را به پیشگاه خداوند اهدا می کنند.

ج _ خدا، پدیده ها و موجودات طبیعی
بسیاری از باورها گزارش می شوند که با خدا و موجودات و پدیده های طبیعی رابطه دارند. مردم آفریقا این ارتباط را جهانی مذهبی می دانند و این نگرش به طریقی که آنان خدا را در موجودات و پدیده های گوناگون می بینند کاملا نشان داده می شوند. عموما باور بر این است که خداوند آسمان را همزمان با زمین خلق کرد آسمان همتای زمین است و مردم آفریقا تصور می کنند که آسمان مکان سکونت خداست. داستان هایی در سراسر آفریقا نقل می شود که چگونه در آغاز آسمان و زمین یا به یکدیگر نزدیک یا با طناب و یا با پلی بهم متصل بودند و چطور خداوند به انسانها نزدیک بود. این افسانه ها در ادامه شرح می دهند که چگونه جدایی اتفاق افتاد.

ارتباط خدا با آسمان در باورهای مردم آفریقا
تا آنجا که به منابع مکتوب موجود مربوط است، تمام مردم آفریقا خدا را به شکلی با آسمان مرتبط می دانند. کسانی وجود دارند که می گویند او در آنجا حکومت می کند اکثریت می اندیشند که او در آنجا زندگی می کند و برخی او را با آسمان یکی می شناسند و یا آسمان را تجلی بزرگ او می دانند. ما اقوام فراوانی داریم که نامهای آنها برای خدا به معنای آسمان، هوا یا بالا است. برای نمونه واژه ای که مردم فاجولو و باری برای خداوند به کار می برند کلمه نگون لوکی به معنی از «بالا، بر» می باشد. از این رو، خدا نمی تواند از آسمان جدا باشد، و آسمان نیز نمی تواند از خدا جدا باشد، شی به آفریننده خود اشاره می کند و اندیشه هایی که درباره آفریننده وجود دارد بر آسمانها و هوا دلالت دارد. خورشید، ماه و ستارگان در اسطوره ها و باورهای بسیاری از اقوام نقش برجسته ای دارند. مردم زولو روایت می کنند که وقتی خداوند انسانها را خلق کرده بود، به آنان خورشید و ماه را داد تا روشنایی آنها باشند و بتوانند ببینند. مردم قبیله بالیز توصیف می کنند. در میان بسیاری از جوامع، خورشید تجلی خود خداوند شناخته می شود و همچنین کلمه و یا کلمه هم ریشه آن را برای هر دو بکار می گیرند. نمونه هایی از این قبیل را می توان در میان مردم قبیله چاگا (رووآ او، قدرت او، جاودانگی او و حتی ماهیت اوست. عقاید مشابهی درباره ماه وجود دارد، اگرچه در مجموع از پیوندهای کمتری با خدا نسبت به خورشید برخورداراست. هیچ شاهدی مبنی بر این که نامهای خدا با نامهای ماه یکی باشد در دست نیست. درمیان قبایلی مانند آکان، بامبوتی، دروبو ماه بسان خدایی مونث ویا رفیق خدا، یا مادر(یاخواهر) خورشید و یا به سادگی به عنوان روح تجسم می یابد ومردم قبیله زولو فکر می کنند که ماه دو همسر دارد ستاره های صبح و شامگاه (ستاره زهره در وضعیت های متفاوت). «ستاره صبح» او را بخوبی غذا می دهد، و از اینرو بزرگتر می شود، اما «ستاره شامگاه» به سختی به او غذا می دهد، لذا لاغرتر می شود. ازنظر مردم بالی ماه چشم چپ خداست ومردم نوئر بر این باورند که خدا ازطریق یا درماه می درخشد. تعدادی از جوامع، مانند بانیورو، بوشمن، کاتاب و کاگورو، بخصوص زمانی که ماه نو ظاهر می شود مراسم مذهبی را ماهانه بجا می آورند. در مورد ستاره ها، ستاره های دنباله دار و شهاب سنگ ها، اطلاع قابل دسترس اندکی وجود دارد. تعدادی از جوامع به عنوان ارواح به آنها تشخص می بخشند، برخی قبایل مانند قبایل آزنده، بامبوتی و چاگا آنها را فرزندان خدا می دانند، و دیگر قبایل مانند باوندا و گیکویو و شونا آنها را تجلیات خدا محسوب می کنند. قوم آکامبا در یک فصل معین موقعیت ستاره ثریا را به میزان ریزش باران تعبیر می کنند.

باران در باور مذهبی مردم آفریقا
مردم آفریقا باران را یکی از بزرگترین برکات خداوند می دانند. به آن دلیل، معمولا به او به عنوان «بخشنده باران» اشاره می کنند. برخی اقوام، مانند الجیو سخن می گویند با این وجود بین او و باران کاملا تمییز می گذارند. قبایل دیگر مانند آکامبا و تیو، باران را آب دهان خدا می دانند، و این نماد رحمت عظیم خداوند است. بسیاری از جوامع به خصوص طی دوره های خشکسالی، قربانی، هدایا، و دعاهایی به درگاه خدا در رابطه با باران به جا می آورند. گزارش می شود در تمام مناطق قاره آفریقا سازندگان باران وجود دارند که وظیفه آنان درخواست کمک از خدا برای ایجاد باران و یا ممانعت او از بارش بیش از اندازه آن است.
(ادامه دارد...).

منابع
جان اس.مبیتی- ادیان و فلسفه آفریقایی- مترجم مرضیه شنکایی- نشر ادیان- تاریخ نشر 1383
سایر اطلاعات:
کد مطلب: tdef
وضعیت مطلب: فعال
گروه اصلی: مذهبی     زیرگروه: اصول اعتقادی

دفعات بازدید: 6     محبوبیت: 4   (کمترین=0 و بیشترین=5)    تعداد شرکت کننده در نظر سنجی مجبوبیت: 
تاریخ ثبت: 1401/10/12 ب.ظ 9:01:00


لینک صفحه ی مطلب: https://tadanesh.ir/t?c=tdef


هم گروهی ها
image
منطقه اقیانوس کبیر (آرام) حدود یک سوم سطح زمین را می پوشاند. از نظر جغرافیایی و تاریخی ساکنان جزایر آن چهار گروه عمده را تشکیل می دهند: اندونزیایی ها، استرالیایی ها، ...


image
ویژگی های کلی اعتقاداتاز مطالب محوری دین همه ملانزی ها اعتقاد ایشان به ارواح نیاکان است که از طریق دسترسی به قدرت های مافوق طبیعی می توانند برای اعقاب در قید حیات ...


image
جاودانگی بدوی در استرالیا، آفریقا و آمریکا یک استرالیایی از قبیله «وارو مری» از هوش رفته، روی زمین افتاده و در شرف مرگ است. خویشانش گرد او جمع شده درباره دریا و توتم ...


image
در چین جدید، دین امری شادی بخش است که عبور و گذر زنان و مردان چینی از خلال چرخه زندگی و مرگ را به صورت مراسم و آیین هایی برگزار می کند. شعایر گذر یعنی تولد، بلوغ، ...


image
مردمان چین و مناطق و ممالک پیرامون آن نظیر ژاپن، تبت و ... طبیعت را در مرکز توجه قرار داده و «علاقه به جهان و دلبستگی به حیات و ادامه زندگانی هدف و مقصود نهایی در ...


image
ص: 39497 فعالیت ها و صفات تائو از دیدگاه تائوته کینگتائو اساسا غیر قابل توصیف است، با این حال تائوته کینگ کوشش می کند فعالیت ها و صفات آن را شرح دهد.1- «اصیل، ازلی، قل از ...


image
دین شینتویی از این جهت که نه یک سلسله اعتقادات الهی مشخص و نه یک قالب اخلاقی معین دارد، البته به استثنای اطاعت از امپراتور که تا این اواخر به عنوان یک «سلطان آسمانی» ...


image
با ارزش ترین اسناد در نوشته های بومی ژاپنبا ارزش ترین و پر نفوذترین اسناد در نوشته های بومی ژاپن دو کتاب است که از مذاکرات و اعمال «عصر خدایان» سخن می گویند. سرزمین ...


image
پروفسور «شونجی هوساکا» استاد دانشگاه رئی تاکو درباره دین در فرهنگ ژاپنی به بررسی موضوعات ذیل پرداخته است:1- درک ژاپنی ها از دین و آیین بودا از آغاز دوره مدرن، دین ...


image
ص: 39621 برخی، بر اساس مبانی عقلی این شبهه را مطرح نموده اند که آیا بودا پیامبر بوده است؟ اگر نبوده است پس چرا از هند و پاکستان به آن طرف و در واقع در شرق دور ما شاهد دینی ...